Tags: Рэйки-этнография

Вместо Уноры

Сладкая редька Такуана

1633916_b Рецепт «Такуан» назван именем монаха дзен Такуана Сохо (1573-1645)
Сохранилось предание о том, что однажды третий сёгун династии Токугава Иэмицу, духовным наставником которого был Такуан, пожаловался своему учителю, что он потерял вкус к пище и посетовал, что его повара совсем не умеют готовить.
На это Такуан улыбнулся и пригласил сёгуна к себе в гости, пообещав устроить для Иэмицу Токугавы настоящий пир горой. Молодой сёгун с радостью согласился. Тогда Такуан взял с него обещание, что он не уйдет до конца приёма. Сегун обещал это Такуану.
В назначенный день сёгун явился к Такуану со своей свитой около 10 утра. Такуан ласково принял их и попросил полюбоваться садом, поскольку кушанья еще не готовы. Сёгун согласился и последовал в сад, а Такуан отправился готовить «пир». Вернулся Такуан около 15 часов и принёс с собой всего два блюда: обычный вареный рис и цукэмоно.
Голодный сёгун и его сопровождающие жадно набросились на еду и все съели в мгновение ока. После чего сёгун сказал Такуану, что ничего вкуснее в своей жизни не пробовал.
На это Такуан ответил:
— Просто вы хорошенько проголодались.
Сёгун согласился с ним и вдруг спросил у Такуана, а что же он подал ему в качестве цукэмоно?
— Я приготовил для Вас маринованную редьку — ответил Такуан, — так как помимо своих несомненных вкусовых качеств маринованная редька весьма полезна для здоровья, она очищает почки и печень и способствует хорошему пищеварению.
— Я непременно хочу получить её рецепт! — заявил сёгун, и Такуан дал ему свой рецепт* приготовления маринованной редьки дайкон, который сёгун сразу же назвал «Такуан дзюкэ» и повелел готовить эту закуску к рису повсеместно во всей Японии. С тех пор «такуан дзюкэ» стала весьма популярной традиционной закуской в Японии.

_________________________________________
*рецепт Такуана открывается кликом по фото

А хочу спросить вас о другом:

— Вы тоже думаете, что Такуан ничего не делал, пока "морил голодом" сёгуна Токугава Иэмицу? Правда-правда?
Аххаха хаха хаха.

Вместо Уноры

(no subject)

kokoro"Подвижность живой свободной души (тама) едва ли не важнейшая ее характеристика. Тут много общего с представлениями других народов: душа отлетает во сне, при испуге и т.д. В раннеяпонской культуре имелось терминологическое выражение этого явления - "тама сакару" ("душа отлетает /из тела/"). Рассеянность, вызванная отлетом души, отмечена в "Такэтори моногатари" ("Повесть о старике Такэтори", IX в.). Есть много историй о том, как тама покидает тело на время; случалось, что души (тама) двух людей вышли из тел одновременно и, возвращаясь, перепутали тела ("Исэ-моногатари"). Особенно много в японской поэзии примеров отлета души влюбленных к объектам их страсти. В древней и средневековой Японии представления о подвижности свободной души (тама) являлись существенным фактором быта и культуры. Отсюда - многочисленные обряды по призыву и удержанию тама (напр., тамамусуби - "связывание души"), а также по обновлению души - обряд "тамафури" (букв. "встряхивать дух"). [2] Например, в "Исэ-моногатари" приводится следующая песня: "Если случится так, что, переполнясь любовью, душа отлетит, то, встретившись ночью глубокой, завяжи мою душу (сотвори тамамусуби)" (пер. Л.М. Ермаковой). Обряды бытовой (любовной, семейной) магии еще в древности были заимствованы придворным и государственным церемониалом, где шаманские приемы "связывания души" легли в основу ритуалов "умиротворения души" государя. При этом предполагалось, что "божественный дух" (рэй//лин) "прикреплялся" к его телу, в него "вселяли" "духовную мощь" и обновляли его жизненную силу. [3]"
См.: "У ЯПОНЦА ЕСТЬ ТРИ ДУШИ"
(http://www.ru-jp.org/baksheev04.htm)
(http://www.ru-jp.org/baksheev05.htm)
http://www.ru-jp.org/baksheev06.htm

О... мне рассказали, что первые ссылки тут не работают. Но к ним можно попасть через третью, как это делал я сам.

Вместо Уноры

- купи Козу!

Рекомендации на Год Лошади от Рэймонда Ло:



...наверное, это видео все уже смотрели, на всякий случай повторю для любителей феншуй.
Рэймонд Ло считается одним из выдающихся мастеров Феншуй, для тех, кто занимается вещами, связанными с китайским гороскопом, он -  очень большая величина.
Вместо Уноры

Макото

Довольно часто мы говорим, что нам следует быть свободными и не надо ни в чём себя ограничивать.*
Это прекрасная идея, когда мы способны осознавать последствия собственных поступков и нести ответственность за них.
Иначе эта "свобода от ограничений" легко превращается в унылые невротические метания.
Подобные тому, как голодный напуганный зверёк мечется между кормушкой, к которой он не решается подойти и укрытием, куда он не решается спрятаться. Не ограничивая себя ни в чём, бедный зверёк остаётся голодным и беззащитным до тех пор, пока его не съедят хищники.
Так и мы порой мечемся между несколькими взаимоисключающими выборами.
То берёт верх один внутренний импульс, то другой, то третий. Рак пятится назад, а старуха остаётся на месте.
__________________________________________________
*Картинка кликабельна.
***
Большая цитата:
Collapse )
Вместо Уноры

(no subject)

"Учения не предназначены для интеллектуального понимания; они представляют собой инструмент духовного роста и совершенствования личности человека. Поэтому наилучший результат они дают при условии неустанных усилий и регулярной практики. Благодаря ежедневной практике учений человек может достичь более глубокого духовного понимания и обрести более высокую цель жизни" (ц) :
http://www.sukyomahikarieurope.org/ru/teachings.html
Не Рэйки, но характерный подход :)
Вместо Уноры

(no subject)

http://narihira.livejournal.com/67760.html#cutid1 порадовал:
***
1. Как Нинагава Синъуэмон перед смертью выстрелил в наваждение
Нинагава Синъуэмон Тикамаса был многомудрым мужем, способным к постижению Пути. Стал он учеником преподобного Иккю, чтобы изучать Дзэн. Должно назвать его выдающимся мужем, который воистину прозрел Закон Будды до самых глубин и охватил умом сокровищницу Истинного закона, разгоняющего мрак. Они с преподобным понимали друг друга без слов, и преподобный его отличал.
Вот настал его последний час, предопределённый деяниями в прошлых рождениях, и он был готов отойти в нирвану.
— С давних пор, ещё когда я был во чреве матери, долго ждал я этого часа, и вот он наступает! — сказал он с умиротворением.
Домашние его спешно собрались, и ныне, когда наступил час разлуки, скорбели о нём, тосковали и плакали так, что даже вчуже смотреть было горько, и люди, не знавшие его, орошали слезой рукава.
Когда все пребывали в печали, на ясном небе с западной стороны начали громоздиться лиловые облака и заполонили всё небо, зазвучала музыка, разлилось несказанное благоухание и пошёл дождь из лепестков. Что за чудо! — сюда снизошли Три почитаемых и двадцать пять бодхисаттв, а за ними — озарённый сиянием сонм праведников. Удивительное, чудесное знамение! Не было таких, кто не восхитился бы:
— Нет никаких сомнений — Синъуэмон возродится на Западе, в бесчисленных мирах Вечной радости, и воссядет в цветке лотоса на верхнем из Девяти миров Чистой земли! Это так же ясно видно, как собственную ладонь!
И старики, что дожили до преклонных лет, и юнцы, не знающие жизни — все с благоговением взирали на небо и падали ниц, всем казалось, что умереть сейчас — наилучший удел!
В этот миг старший сын Синъуэмона приник к коленям отца, и, роняя слёзы на рукава, сказал, указывая пальцем на знамение:
— Взгляни на это! Можешь быть уверен в будущей жизни, возродись буддой в Чистой земле!
Тогда Тикамаса Синъуэмон враз открыл глаза и бросил грозный взгляд на сына:
— Да разве забудет рождённый в доме всадников и лучников искусство лука и стрел, хоть даже и воссядет в лотосе в Изобильном краю, в Чистых пределах?! Живо неси мне из моего кабинета мой лакированный лук, оплетённый глицинией, и стрелы к нему!
Не было таких, кто не поразился бы, услышав такое. «В чём же дело?» — гадали они, и увидели, как Тикамаса изготовил лук — сколько людей нужно, чтоб натянуть на него тетиву, неведомо, но видно, что лук не слабый, — наложил стрелу, натянул до наконечника, быстро выбрал цель и спустил тетиву. Стрела без промаха вошла точно в грудь и пронзила насквозь среднего из Трёх почитаемых, испускающего сияние будду Амида. В тот же миг и лиловые облака, и те, кого принимали за сонм праведников — всё исчезло без следа. Люди удивлялись: «Что же это было?» — а это была проделка жившего там старого барсука, насылавшего наваждения. Воистину, редко такое бывает!
***
Когда чудо становится обычным делом, обычное становится чудом.
Вместо Уноры

(no subject)

Наша с Аней Гак статья про способы объяснить и понять, что такое Рэйки:
http://liferiddle.com/index.php?option=com_content&view=article&id=233:2011-05-30-09-51-26&catid=66:2010-12-19-07-55-25&Itemid=191 :
"Когда все эти концепции видишь много и панорамно – что-то на своем личном опыте, что –то не примере других людей, то становится хорошо заметно то общее, что их всех объединяет.
В какой-то момент концептуальная опора больше не нужна, и мы приходим к тому, с чего начал Усуи – отсутствие объяснений. Множество вариантов сбивают с привычного шаблона, и единственная опора, которая остается – это опыт того самого состояния. Только это важно, только это нельзя оспорить, и только оно остается с вами.
Именно поэтому важно помнить, что объяснения Рэйки нужные не потому, что Усуи до чего-то не додумался и мы должны это исправить, а потому, что он уже находился вне концепций, а мы только туда идем. Объяснения нужны в самом начале пути. Затем, по дороге, их важность снижается, а затем и вовсе исчезает: приходит опыт правильного состояния и ум, наконец, успокаивается.
То объяснение Рэйки, которое вы сами найдете – оно и есть правильное. Но через некоторое время оно будет уточняться - и возможно, появится еще одно. Оно тоже будет правильное, правильнее первого для вас.
И возможно, потом случится какой-то внутренний кризис и вы поймете, что ваше объяснение было неправильным, и у вас возникнет какое-то другое. И новое будет правильным, но это не значит, что старые стали неправильными.
Они были правильны тогда, а сейчас вы пришли к новому пониманию, и для вас это понимание точнее. В зависимости от ситуации есть бесконечное множество правильных ответов. Все эти концепции – правильные.
Если нет правильного и неправильного, то исчезает дуальность, и мы приходим в переживанию целостности, пусть и таким странным путем. Возможно, что разные концептуализации – это способ развития системы без концепции в нашем обществе."

***
Пока я рассказывал, Аня писала. Пишет она хорошо, можете оценить сами.
Л'эшер

(no subject)

Вчера записали с Анной Гак разговор про "способы концептуализации Рэйки". В ходе разговора появилось определение этого направления исследований. Это "Рэйки-этнография". Это мои наблюдения за разными легендами и объяснениями Рэйки в различных сообществах. Кстати,я буду тут понемногу выкладывать заметки на эту тему, хотя Анина статья обещает быть более полной и лучше написанной.
***
Наблюдая за развитием Рэйки в современном мире, мы видим, что более или менее сходная практика получает различные объяснения в зависимости от мировоззрения самих практиков Рэйки. Меньше всего изменяется основная форма практики - сеансы целительства. Другие "элементы формы" более изменчивы:
Способ передачи варьирует от однократной "инициации" до много кратных "настроек".
Символы иногда не используются вовсе, но чаще всего их три-четыре. Хотя в некоторых направлениях число символов может доходить до десятков, если не сотен.
История рассказывается в нескольких вариантах. Более всего распространена история, которую рассказывала Гавайо Таката. Несмотря на то, что многие называют эту историю легендой, она метафорически описывает путь, который проходит человек, занимающийся этой практикой. Возможно, что это описание некоторым образом программирует, влияет на этот путь. Менее распространены исследования биографии Микао Усуи, которые останавливаются на возможных культурных корнях Усуи Рэйки, но не рассказывают о том, что будет конкретно со мной, если я стану заниматься Рэйки вот прямо сейчас. Ещё менее распространены совершенно фантастические истории, происходящие из частных случаев собственного мировоззрения того или иного рассказчика.
Принципы Рэйки видоизменяются довольно редко, но варьирует их понимание. От описания состояния, дающего возможность настройки на это состояние - до чего-то, подобного религиозным заповедям, требующим исполнения во избежание наказания свыше.
Элемент "устная традиция" некоторыми направлениями просто выбрасывается, или заменяется книгой.
Замена книгой интересна, как способ фиксации той или иной частной точки зрения, но представляется мне ошибочной. По той причине, что эта точка зрения перестаёт изменяться, эволюционировать и тем самым - становится мёртвой, не способной к развитию.
Иногда в качестве устной традиции преподаётся нечто совершенно фантастическое и в таком случае именно этот элемент более всего является объектом моего интереса.
Элемент "деньги" некоторыми направлениями понимается различно, но - так или иначе - без него никто не может обойтись. Иногда вводят фиксированную плату, иногда "пожертвования рекомендуемого размера" (мне кажется то это лицемерие), иногда вводят бесплатное обучение на первой ступени, но платное на третьей. Третья ступень при этом становится сама собой подразумевающейся, почти обязательной и человек, получивший бесплатную первую, уже становится должником своего учителя. Мне кажется, то это типичный ход для любой коммерческой секты.
Линия передачи при этом чаще всего не так уж изменчива, обычно она тем или иным образом ссылается на Микао Усуи. При этом есть направления, где реальная преемственность отсутствует, но предполагается нечто вроде посмертного телепатического общения с доктором Усуи,  котором он обучает основателя такой линии.
***
Я попытался классифицировать свои наблюдения за описаниями понимания Рэйки разными людьми.
Просто говоря, это напоминает раскладку "по-чакрам":
1. "Духовные объяснения"  стиле "Бог лечит через мои руки. тут находится много религиозных моделей Рэйки.
2. Астрально-магические, наподобие рассказа про Учителя, который "передаёт канал" и позволяет его клонировать.
3. "Научные" (эти самые забавные) , когда говорят о "универсальной жизненной энергии" (УЖЭ) , S-поле или "торсионных полях" и даже о контактах с инопланетным разумом. Позже я опишу это подробнее.
4. "Психологические" в стиле "любовь исцеляет" и весьма интересные для меня описания в области трансперсональной психологии с упоминанием уровня "Универсального Единства" (УЕ).
5. Магические описания, где идёт речь про "ключи реальности", переданные то тибетскими (зороастрийскими, лемурийскими и т.д.) магами, то существами из других измерений. Это описание местами смыкается с "научным", когда заходит речь про создание жизни на земле расами инопланетян, генномдифицированных приматов, из которых получается человек (по образу и подобию создателя) и враждебные расы пришельцев, отпавших от света (Grey's). Это описание напоминает как уфологию, так и шаманизм с его пришельцами из верхнего мира (например, расу богов-демонов "Азарлар").
6. Шаманско-магические (сюда относится, пожалуй, и Викка), когда говорится о перераспределении жизненной (сексуальной) энергии и благословлении Богини (Фрейи, Госпожи, Манзан Гурмэ и т.д.) К этой группе принадлежит моё любимое описание, которое исключительно трудно принять за реальность (тем и любимое) , когда источником Рэйки является Вана-Кементари.
7. Чисто некромантские (в т.ч. в силе Вуду) версии Рэйки когда говорят о "вторичной переработке мёртвых душ" (вспоминается душепродавец  Чичиков и "Ночной Дозор", где магическая сила оказывается не первичной жизненной энергией, а биологической силой, продуцируемой живыми людьми, как кровь).

Интересно, что о всех этих случаях описания есть одна закономерность: человек, использующий какую-любо "эксцентрическую модель", не способен использовать другую. Его мировоззрение концептуально узко до такой степени, что  весь мир подгоняется под его описание. Клишируя (можно сказать - "клЕшируя" от слова "клеши") воспринимаемую реальность таким образом, человек ограничивает собственое восприятие и возможности развития. Но даже в этом описании находится место для практики Рэйки, которая в традиции Усуи почти полностью лишена концепций. Если практиковать метод, то понимание постепенно растёт в результате развития личного опыта и порой человек проходит через личностный кризис, обнаруживая, что его описание действительности было недействительным. Когда "карты реальности" устаревают, их перерисовывают. В таком внутреннем процессе развитие становится возможным благодаря исходному отсутствию концепций в системе.  Возможно, практик Рэйки будет проходить этот путь очень медленно и с длительными остановками,  меняя устаревающие концепции одну за другой и переживая личностные кризисы один за другим, пока не обнаружит Рэйки за пределами концепций и за пределами названия "Рэйки".
На мой взгляд, тогда это действительно становится Рэйки, а не нашими умопостроениями.
***
В дальнейших записках на эту тему - не знаю, правда, когда руки дойдут - я постараюсь описать некоторые из этих способов концептуализации немного подробнее.